کتاب

فضائل فاطمة الزهراء للحاكم النيسابوري ( 1 )

هوية الكتاب اسم الكتاب : فضائل فاطمة الزهراء .المؤلف : أبو عبد الله الحاكم النيسابوري ، المتوفى سنة 405 المحقق : علي بن عبد الله بن علي رضا .الناشر والموزع : دار الفرقان ـ القاهرة ـ مصر .الطبعة : الطبعة الاولى ، 1429 هـ \ 2008 م .عدد الأحاديث : 232 .نوعية الأحاديث : الأحاديث كلها مسندة ، وبطرق المصنف . النسخة : من مخطوطات مكتبة ملت كتابخانه في أنقره بتركيابرقم ( 950hk55) من الورقة 2020 ـ 182 .تقدمــة في الحقيقة ان الزمن قد عودنا دوما على أن قسما غير قليل من الفكر الاخر لابد أن لايأخذ مساره ويشق طريقه بوضعه الطبيعي الى حيث مايبغي ويريد أن يستقر ، وانما لا بد عليه أن يبقى خانعا وخاضعا في مطامير الظلام وصدور الرجال ، والاول منهما من حقه أن يباد أو أن يحرق أو شيء اخر من هذا القبيل بحيث تكون النتيجة في النهاية لصالح القمع والحرمان والانتهاك ومن حق الثاني منهما ( صدور الرجال ) في سبيل أن نأمن من عواقبه الوخيمة أن نضلل على الاخرين أيا كان الاخر الرؤية الصادقة ونعتم عليهم الواقعية ، ونزيد من خلق الضبابية ومن ثم يتراكم بتقادم الازمان والايام حاجب يمنع من رؤية على وجهها الحقيقي . وبالفعل ، فان ما حدث في الساحة العامة الفكرية للمسلمين سواء أكان بالامس الغابر أو مانشهده اليوم كذلك ، هو أنك اذا أردت أن تقصي شخصا أو فكرا ، أوأي شيء من هذا القبيل ، فما عليك حينها الا أن تقدح وتجرح وتستفتز ، وتبعث على الاساءة والاثارة والجلبة من أجل اشاعة التسقيط على هذه الجهة أو تلك ، والناس ليس لهم الا ما سمعوا لا مارأوا ودروا . وتاريخنا يحفل بنماذج وفيرة في هذا الجانب لانرى حاجة الى سردها هنا . ورغما لكل تلك الظروف العاتية والقاسية ، شاءت الاقدار الالهية أن ينجو جزء حديثي مهم في بابه ولمؤلف فذ ومتخصص في فنه فتطالعنا اليوم المكتبة الاسلامية العامرة بكتاب فضائل فاطمة الزهراء للحاكم النيسابوري . ولكن ماعساها الفرحة أن تعم وتدوم لنا ، وقد كان لها ما يعكر صفوها ويعبث برونقها وجمالها ، وهو أن صدر الكتاب من محقق عرف عنه التشدد والانتماء الى مدرسة السلف ( الوهابيين) وما أدراك بتلميذ أساتذته والمزكين له من أمثال الألباني وابن عثيمين وابن باز والمدخلي ! ويبقى الأهم من ذلك كله أن يسوق الله سبحانه وتعالى لنشر فضائل أهل البيت من لايؤمن بها ، وكفى بها نعمة ورحمة . فكان واحدة من الاليات الجديدة التي اعتمدها المحققون الجدد من السلفيين ، هي أنهم يعمدون الى النص الذي يراد تحقيقه ، وخاصة اذا كان يدور في مدار الحديث ، فيقدمون الى الحكم على الاسانيد التي حواها الكتاب . وبالطبع أن تلك الاحكام التي يقدمونها يعوزها الكثير من الدقة والانصاف والعدل ، ليس فقط على صعيد الفضائل والمناقب ، وانما يسري ذلك على جوانب معرفية وتراثية واخرى يشوه صورتها بمثل تلك الاحكام . هذا ، على أنه لم يكن من دأب المحدثين وأهل الفن والمختصين على طول مسار التاريخ أنهم يحكمون على الاسانيد مباشرة ، وهذه كتب الحديث بين أيدينا ماعرفنا منها أنها تتعاطى بهكذا لون من التعاطي مع التراث ، وانما الحكم له مجال ومكان اخر يكون فيه الفقيه أو المحدث في فسحة من أمره ، وحينما يحكم ويدرس هذا السند أو ذاك فكل ذلك يخضع لعملية متقنة ومقننة تسير وفق موازين رؤى واضحة ، فتأتي النتيجة قريبة من الصواب أو صائبة .أما مانشهده اليوم من تشويه لصورة فن الحديث وتمزيق لمراميه مقاصده ، فهو أمر خارج عن غاية ذلك الفن ، وهمه الأول هو رسم صورة مشوهة عن بعض الاحاديث الخاصة . وبالفعل هذا ماشهدناه من محقق الكتاب الذي نحن بصدد التعريف به ، فأنه راح يوزع الاحكام التقييمية لهذا الحديث أو ذلك بصورة عشوائية ومن دون الاحتكام الى قواعد فن الحديث ، فكانت القيمة المعطاة تفقد المصداقية ويعوزها الكثير من الانصاف . مع السبب الداعي الى تأليف الكتاب بالطبع أن الكتب الذي بين أيدينا لم يؤلف بداعي ابتدائي من قبل المؤلف وانما كان من ورائه داع تسبب في تأليفه . ولابأس هنا أن نسوق مقدمة الكتاب اذ فيها يتضح مجمل الأمر الذي أدى بالحاكم الى تأليف هذا الكتاب . ثم ان زماننا قد خلفنا في رعاة يتقرب الناس اليهم ببغض ال الرسول صلى الله عليه واله وسلم ، والوضع عنهم ، فكل من يتوسل فتوسله بذكر الا بما قد نزههم الله عنه ، وانكار كل فضيلة تذكر من فضائلهم ، والله المستعان على ذلك ، والمسؤول أن يصلي على محمد النبي واله ، وأن يبدلنا بالخوارج خيرا منهم انه وليه والقادر عليه .ومما حملني على تحرير هذه الرسالة أن حضرت مجلسا حضره أعيان الفقهاء والقضاة والامناء من المزكين وغيرهم ، وجرى بحضرتهم ذكر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه فانتدب له عين من أعيان الفقهاء فقال : كان علي لايحفظ القران! وهذا الشعبي قد نص عليه ، فقلت : أو غير هذا ؟ فان الصحابة الذين هم أعلم بذلك من الشعبي قد شهدو له بحفظ القران ، وهذا أبوعبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي سيد القراء من التابعين قرأ عليه ، وله عنه حرف مجرد ، وهو أحد الرواة عن عاصم بن بهدلة . قال : الشعبي أعرف به من غيره . فقلت : ان الشعبي لم يسمع منه ، انما راه رؤية ، ثم ظهر ميله الى أعدائه ، طمعا في الدنيا . فما زاده كل ماذكرته من ذلك الاتماديا في الباطل . ثم جرى في المجلس ذكر بنات النبي صلى الله عليه واله : زينب ورقية ، وأم كلثوم ، فقال بعضهم : ان الرواة لينكرون أنهن بنات خديجة من رسول الله صلى الله عليه واله . فقلت : هن بناتها منه ، الا أن ذكر فاطمة صلى الله عليه واله في الاخبار ، و فضائلها في الروايات أكثر . فانتدب بعض من اختلف الي قديما ، وطالت ملازمته لي للتقرب بالنصب الى بعض الحاضرين بأن قال : هذا محمد بن اسماعيلالبخاري قد روى في الجامع الصحيح حديثا لعروة بن الزبير عن أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه واله قال : خير بناتي زينب . فقلت : هذا الحديث في أي موضع من الجامع ذكره البخاري ؟ فقال : في كتاب الفضائل . فقلت بحضرة الجماعة : الا تعلم أني جمعت هذا الكتاب أربع مرات ، صنفته أولا على الرجال من الصحابة ، ثم نقلت الرقاع ثم هذبته على الرجال ، ثم رتبته وأمليته عليك ، وكتبت باملائي ؟ قال : نعم . قلت : فوالله ما مربي هذا الحديث في الكتاب قط . فقال الصدر ـ المتقرب اليه بذلك ـ للذي ذكر هذا الخبر : جزاك الله عنا خيرا ، فالان ظهر لي وصح عندي أنك سني متعصب للسنة . فقمت الى بيت الكتب ، وأخرجت كتاب الفضائل من الجامع ، فلم أجد فيه من فضائل النساء غير خديجة وفاطمة وعائشة رضي الله عنهن ، فحملت الكتاب الى المجلس ودفعته الى الذي ذكر الحديث. فقلت : هذا الفضائل ، فاطلب فيه حديث أسامة ، فاني قد طلبته فلم أجده . فاخذ يتصفح مرة بعد اخرى ، ثم قال : لعله في غير الفضائل ، فاني لاأشك أنه في الكتاب . فقلت : والله ماخرج البخاري هذا الحديث قط . ثم أني بعد افتراقنا عن المجلس صليت صلاة المغرب ، وقعدت الى نصف الليل ، ثم أصبحت سحرا ، وقعدت الى وقت الاقامة وبعد انصرافي من المسجد قعدت الى وقت صلاة العصر ، حتى نظرت في الكتاب من أوله الى اخره نظرا شافيا فلم أجد فيه أثرا.وقد كنت سألته : من كان روى عن عروة في اسناد هذا الحديث ؟ فقال : من حديث الزهري عن عروة . فرجعت الى كتاب أبي علي الحافظ في الزهري عن عروة ، فلم أجد فيه ، فطلبته في مسند أسامة بن زيد للحسن بن سفيان ، فلم أجده فيه ، فجلست وأنا مفكر فيه ، فذكرت أني جمعت في الرقاع لكتاب الاكليل فضل زينب ، فعدوت أطلبه ، فوجدت فيه بخطي هذا الحديث من يحيى بن أيوب ، وسماعي : حدثنا أبو الحسين عبيد الله بن محمد البلخي ببغداذ من أصل كتابه ، حدثنا أبواسماعيل بن محمد اسماعيل السلمي ، حدثنا سعيد بن مريم ، أنبأنا يحيى بن أيوب ، حدثنا ابن الهاد ، حدثني عمر بن عبد الله بن عروة ، عروة بن الزبير ، عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله : أن رسول الله لما قدم المدينة خرجت ابنته زينب من مكة مع كنانة أو ابن كنانة ، فخرجوا في اثرها فادركها هبار بن الاسود ، فلم يزل يطعن بعيرها برمحه حتى صرعها ، وألقت مافي بطنها ، واهريقت دما ، فحملت ، فاشتجرفيها بنو هاشم وبنو امية ، فقالت بنوامية : نحن أحق بها وكانت تحت ابن عمهم ابن العاص ، فكانت عند هند بن ربيعة ، وكانت تقول لها هند : هذا في سبب أبيك . فقال رسول الله صلى الله عليه واله لزيد بن حارثة : الا تنطلق فتجيء بزينب ؟ قال : بلى يارسول الله . قال : خذ خاتمي فأعطه اياها . فانطلق مرة وقال مرة ، فترك بعيره ، فلم يزل يتلطف حتى لقي راعيا فقال : لمن ترعى ؟ قال : لابن العاص . قال : فلمن هذه الغنم ؟ قال : لزينب بنت محمد صلى الله عليه واله . فسار معه شيئا ثم قال له : هل لك أن أعطيك شيئا تعطيها اياه ولاتذكره لأحد . قال : نعم . فأعطاه الخاتم ، فانطلق الراعي ، فأدخل غنمه ، وأعطاها الخاتم فعرفته . فقالت : من أعطاك هذا ؟ قال : رجل . قالت : وأين تركته ؟ قال : بمكان كذا وكذا . قال : فسكنت ، حتى اذا كان الليل خرجت اليه ، فلما جاءته قال لها : اركبي ـ بين يديه على بعيره ـ . قالت : لا ، ولكن اركب أنت بين يدي ، فركب وركبت وراءه حتى أتت ، فكان رسول الله صلى الله عليه واله يقول : هي أفضل بناتي ، أصيبت في . فبلغ ذلك علي بن الحسين ، فانطلق الى عروة فقال : ماحديث بلغني عنك تحدث تنتقص فيه حق فاطمة ، وقال مرة : تنتقص فاطمة . فقال عروة : والله اني لاأحب أن لي مابين المشرق والمغرب ، وأني أنتقص فاطمة حقا ، وأما بعد ذلك فلك أن لا أحدث به أبدا. فلما وجدت هذا الحديث علمت أنه ليس من شرط الصحيح البخاري ولامسلم . حتى يقول الحاكم معقبا على حديث أورده في المقدمة : وهذا الحديث يصرح بأن فاطمة كانت أعلم وأفقه من عائشة ، اذ لم تخبر بالسرفي حياة من أسر اليها ، ثم أخبرت بعد وفاته ، وهذا فقه هذا الحديث ، وقد خفي على عائشة ... وأنا ذاكر بمشيئة الله في هذا الموضع بعض ما انتهى الينا من فضائل فاطمة بنت سيد الانبياء صلوات الله عليهم ، ليعلم الشحيح بدينه محلها من الاسلام ، فلايقيس بها أحدا من نساء هذه الامة . يتبع ...

جمعه ۲۶ تير ۱۳۸۸ ساعت ۲۳:۱۶